Суфизм в исламе: история, идеи, практики и разные оценки
12 минут
Что такое суфизм простыми словами
Суфизм — это работа человека над своим внутренним состоянием в рамках исламской традиции. Суфий оценивает не только поступки, но и мотивы: любовь к Богу, желание помочь или жажду похвалы. Цель духовного пути — преодолеть зависть, гордыню и лицемерие.
Арабское название этой традиции — тасаввуф. Слово «суфий» обозначает последователя такого подхода, а «тарикат» (буквально «путь») — так могут называть и метод духовного воспитания, и братство единомышленников. Говоря о суфизме, исследователи упоминают и другой его перевод — «исламский мистицизм» — духовное и эзотерическое измерение ислама, которое сосредоточено на поиске прямого, интуитивного и личного познания Аллаха, а также на внутреннем очищении души. Однако сами последователи не считают это понятие полностью отражающим их вероучения.
Вакансии дня
Тасаввуф, ихсан и суфизм: как связаны понятия
В известном хадисе о Джибриле пророк Мухаммад различает ислам в контексте религиозных обязанностей, иман в понимании веры и ихсан, то есть совершенство поклонения. Последнее понятие означает поклоняться Богу так, словно человек видит Его, и помнить, что Аллах видит самого человека.
Если говорить проще:
ихсан — состояние искренности сердца и постоянного ощущения присутствия Бога;
тасаввуф — это практическая дисциплина ислама, которая изучает, как именно человеку очистить свое эго и воспитать в себе это состояние ихсана;
суфизм — это культурный и исторический термин, который закрепился в европейских языках и мировой науке для обозначения тасаввуфа и его институтов: орденов, братств, философии.
Откуда произошло слово «суфий»
Слово «суфизм»образовано от названия «суфий». Наиболее распространенная версия связывает арабское суфи со словом суф — «шерсть». В первые века ислама некоторые аскеты носили грубую шерстяную одежду как знак отказа от роскоши.
В самой традиции существуют и другие объяснения. Например, связь со словом сафа — «чистота» или с греческим «софия» — «мудрость», но последнее лингвисты не считают убедительным.
Истоки и развитие суфизма
У суфизма нет одного общепризнанного основателя. Его история включает ранний аскетизм, школы наставничества и братства.
Ранний исламский аскетизм
В VII–VIII веках среди мусульман существовали верующие, захиды (аскеты), уделявшие особое внимание покаянию, воздержанности от соблазнов, молитве и ответственности перед Богом. Среди известных представителей раннего аскетизма — Хасан аль-Басри и Рабия аль-Адавия.
Главными темами проповедей Хасана аль-Басри были размышления о Судном дне, покаяние, страх перед Божьим судом и отказ от мирских благ.
Рабия аль-Адавия — одна из наиболее известных представительниц ранней исламской мистической традиции. В поздней суфийской литературе ей приписывают молитву о бескорыстной любви к Богу: «О Аллах, если я поклоняюсь Тебе из страха перед адом…». Её приводит, в частности, Фарид ад-Дин Аттар.
Формирование суфийских школ и языка
В IX–XI веках суфийские авторы начали подробно описывать ступени духовного пути, состояния души, покаяние и познание Бога. Среди известных наставников:
Аль-Мухасиби — создатель метода мухасаба, то есть жесткого самоанализа. Он детально расписал, как эго (нафс) обманывает человека, маскируя гордыню под благочестие.
Зун-Нун аль-Мисри — египетский мистик, который ввел понятие ма'рифа, что означало интуитивное, экстатическое познание Бога, отличное от книжного знания богословов.
Баязид Бистами — представитель «опьяненного» суфизма. Он известен экстатическими высказываниями, в том числе «Пречист я! Как велико моё величие!». В суфийской традиции такие фразы объясняли особым состоянием мистического опыта, при котором человек перестаёт воспринимать собственное «я» как самостоятельное. Их буквальное понимание вызывало богословские споры.
Джунайд аль-Багдади — лидер «трезвого» суфизма. Он уравновесил идеи Бистами, заявив, что после растворения в Боге (фана) мистик должен вернуться в мир (бака) и исполнять все внешние законы шариата, не смущая простых верующих.
Мансур аль-Халладж, казненный в Багдаде в 922 году, известен высказыванием «Ана-ль-Хакк», то есть «Я есмь Истина/Бог». Мансур аль-Халладж, известный высказыванием «Ана-ль-Хакк» («Я — Истина»), был казнён в Багдаде в 922 году. Его взгляды вызвали серьёзные споры среди богословов, а преследование происходило на фоне политических конфликтов при дворе Аббасидов. Историки расходятся во мнениях о том, какие обвинения сыграли решающую роль в вынесении приговора.
В X–XI веках появились труды, систематизировавшие суфийское учение и его терминологию. Суфии начинают писать учебники, чтобы доказать ортодоксам: «Мы не еретики, мы следуем Корану».
Абу Талиб аль-Макки и аль-Кушайри пишут фундаментальные трактаты, где систематизируют и описывают суфийские термины, доказывая их соответствие сунне.
Пережив духовный кризис, Абу Хамид аль-Газали оставил преподавательскую деятельность в Багдаде и ушел в суфийское странствие. В своем труде «Воскрешение наук о вере» он обосновывал значение духовного самосовершенствования в исламской религиозной жизни и способствовал сближению суфийской традиции с суннитским богословием.
Возникновение тарикатов и братств
С XII–XIII веков вокруг учителей и их преемников складывались более устойчивые общины. У тарикатов появлялись места собраний, правила духовной работы и цепочки передачи знания. Братства развивались неодинаково: одни оставались местными, другие распространялись по торговым путям и закрепились в Африке, Индии, Центральной Азии и на Кавказе.
Цели и основные идеи суфийского пути
Главная задача — воспитание человека. Очищение души называется тазкия, а для обозначения низших побуждений человека используется понятие нафс. Знание должно выражаться в делах, а любовь к Богу — в заботе о людях.
Основные идеи суфийского пути:
искренность: совершать добро не ради похвалы и признания;
покаяние: признавать ошибки и менять свое поведение;
поминание Аллаха: сохранять внимание к вере в обычной жизни;
терпение и упование: действовать ответственно, не пытаясь контролировать все обстоятельства;
любовь и милосердие: проявлять заботу не только на словах.
С наследием Ибн Араби связывают понятие вахдат аль-вуджуд — «единство бытия». Сам мыслитель не использовал это выражение как название своего учения. Позднее суфийские авторы и их критики трактовали его по-разному. В некоторых традициях получило развитие понятие вахдат аш-шухуд — «единство созерцания».
Практики суфизма
Суфийские практики могут быть личными или совместными. Их формы зависят от страны, общины и богословских взглядов наставников.
Зикр, дуа и чтение Корана
Зикр (поминание Аллаха) — произнесение Его имен и религиозных формул, иногда молча, иногда вслух. Он может проходить индивидуально или в группе. Дуа — личная мольба, а чтение Корана помогает осмыслять свою веру. Коллективный зикр, ритмичные движения и громкое произнесение формул допускаются не во всех направлениях.
Шейх, ученик и цепь наставничества
Духовный наставник называется шейх или муршид, ученик — мюрид. Вступление в некоторые братства сопровождается байа — обещанием следовать принятой дисциплине. Силсила означает цепь наставников, через которую община объясняет преемственность своей традиции.
Уединение, сама, поэзия и духовная дисциплина
В отдельных школах практикуются временное уединение (хальва) для очищения ума, размышление (тафаккур), а также слушание поэзии или музыки (сама). Наиболее узнаваемый пример такой экстатической медитации — ритуальное кружение дервишей братства мавлавийя, связанного с поэтическим наследием Руми. Многие общины предпочитают тихий зикр — поминание Бога про себя в полном молчании. При этом значительная часть богословов и «трезвых» суфиев жестко критикует музыку и танцы в обрядах, считая, что они разжигают земные страсти и превращают поклонение в светское развлечение.
Известные суфийские тарикаты
Каждый тарикат имеет свою историю и правила обучения.
Где сформировался | Чем известен |
Кадирийя | |
Ирак (Багдад, XII век). Основатель — Абд аль-Кадир аль-Джилани | Один из старейших и наиболее распространённых суфийских орденов. Известен строгой приверженностью шариату, активной благотворительностью, социальной помощью и практикой громкого (вслух) зикра |
Накшбандийя | |
Центральная Азия (Бухара, XIV век). Основатель — Бахауддин Накшбанд | Главная особенность — категорический отказ от музыки и танцев в пользу тихого зикра в полном молчании. Орден ориентирован на активную жизнь в обществе — «сердце с Богом, руки в труде» — и имеет политическое влияние |
Шазилийя | |
Северная Африка (Тунис/Египет, XIII век). Основатель — Абу-ль-Хасан аш-Шазили | Орден делает упор на внутреннее духовное очищение без ухода от мира и отказа от земных благ. В отличие от многих других тарикатов, Шазилийя не требует от последователей ношения бедных одежд (хирки) или обязательного нищенства. Члены ордена стремятся быть полноценными и успешными членами общества, сохраняя постоянное внутреннее поминание Бога |
Чиштийя | |
Район Герат (современный Афганистан); распространение в Индии с XII–XIII веков связано с Муинуддином Чишти | Популярный орден на полуострове Индостан. Известен своей открытостью для людей любых каст и религий, абсолютным отказом от контактов с властями и активным использованием музыки (каввали) для достижения духовного экстаза |
Мавлавийя | |
Турция (Конья, XIII век). Основан последователями Джалаладдина Руми | Знаменитый орден «крутящихся дервишей». Стал уникален благодаря своей главной практике сама — сложнейшей медитации в виде кружения под звуки тростниковой флейты (нея) и чтение мистической поэзии Руми |
Внутри каждого братства тоже существуют разные ветви.
Известные суфийские мыслители и поэты
Аль-Джунайд (умер в 910 году) известен рассуждениями о духовной трезвости;
Абу Хамид аль-Газали (1058–1111) — трудами о вере и нравственности;
Абд аль-Кадир аль-Джилани (умер в 1166 году) — проповедями и традицией кадирийи;
Ибн Араби (1165–1240) разрабатывал сложный философский язык;
Джалаладдин Руми (1207–1273) стал одним из известных поэтов суфийского мира;
имя Бахауддина Накшбанда (1318–1389) связано с накшбандийской линией.
Их взгляды различались: от богословия и этики до мистического опыта и философии.
Роль суфизма в исламской истории и культуре
Суфийские братства участвовали в жизни городов и селений: создавали места обучения, поддерживали путешественников и нуждающихся, передавали рукописи. Через наставников и торговые связи некоторые суфийские сети влияли на распространение ислама в Африке и Азии.
Влияние суфизма заметно в персидской, арабской, тюркской и южноазиатской литературе. Образы дороги, любви, встречи и поиска истины стали частью поэзии.
Почему отношение к суфизму среди мусульман различается
Для сторонников суфизм является способом воспитывать ихсан и сохранять духовную сторону веры. Они подчеркивают связь с Кораном, сунной пророка и традицией исламских ученых. Критики, в том числе представители некоторых реформаторских течений, считают отдельные формы почитания святых, обращения к умершим и коллективных ритуалов недопустимыми нововведениями.
Спорят прежде всего о конкретных действиях. Один мусульманин может принимать нравственные идеи тасаввуфа, но не состоять в тарикате; другой — следовать наставнику и совместному зикру.
Частые вопросы о суфизме
Суфизм — это отдельная религия или мазхаб?
Суфизм в исламе выражается в совокупности духовных традиций и не представляет собой школу исламского права. Суфии могут придерживаться разных мазхабов.
Все ли суфии состоят в тарикатах?
Нет. Принадлежность к братству — лишь одна из форм следования традиции. Некоторые люди изучают суфийские тексты и практикуют личный зикр без формального вступления.
Чем суфизм отличается от философии?
Философия прежде всего строит рассуждения и понятия, а тасаввуф предполагает также религиозную практику и нравственную работу. При этом философские идеи занимают заметное место в наследии некоторых суфийских авторов.
Любую медитацию можно назвать суфийской?
Нет. Суфийские способы сосредоточения связаны с исламским пониманием Бога, Корана и религиозной этики. Само по себе дыхательное упражнение или музыка еще не делают практику суфийской.
